Struktur Sosial

Struktur sosial dipahami sebagai suatu bangunan sosial yang terdiri dari berbagai unsur pembentuk masyarakat. Unsur-unsur tersebut saling berhubungan satu dengan yang lain dan fungsional. Artinya kalau terjadi perubahan salah satu unsur, unsur yang lain akan mengalami perubahan juga. Unsur pembentuk masyarakat dapat berupa manusia atau individu yang ada sebagai anggota masyarakat, tempat tinggal atau suatu lingkungan kawasan yang menjadi tempat dimana masyarakat itu berada dan juga kebudayaan serta nilai dan norma yang mengatur kehidupan bersama tersebut.

Tiap unsur tersebut akan membentuk sistem atau pola hubungan yang menjadi roh dari struktur tersebut sekaligus menunjukan dinamika sosial yang terjadi didalamnya. Hubungan antar individu menghasilakan pola-pola hubungan yang ada, dalam bentuk status dan peran masing-masing. Hubungan anatara individu dan kelompok akan memunculkan proses sosialisasi dan juga pola interaksi yang ada. Sementara hubungan antara manusia dengan lingkungannya akan menimbulkan kebudayaan baik yang bersifat material maupun kebudayaan material. Pola hubungan-hubungan yang terjdi dari berbagai unsure kehidupan masyarakat ini akan menjadi ciri dari masyarakat mereka sendiri yang mungkin berbeda dengan masyarakat lainnya.

Koentjaraningrat ( 1983:175) menjelaskan bahwa struktur sosial adalah kerangka yang dapat menggambarakan kaitan berbagai unsur dalam masyarakat. Sementara itu Soeleman B, Taneko (1983:12) menjelaskan bahwa struktur sosial adalah keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok yakni kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok-kelompok sosial serta lapisan-lapisan sosial.

Jika struktur sosial diibaratkan sebagai sebuah gedung bertingkat tiga, dan atap gedung tersebut adalah kebudayaan masyarakatnya, maka atap tersebut tidak saja sebagai atap bangunan gedung paling atas, melainkan juga atap bagi lantai dua dan laintai satu juga. Bangunan sosial ini dapat kokoh berdiri karena adanya pola hubungan sosial yang terjadi di dalamnya. Pola tersebut adalah hubungan individu dengan individu, hubungan individu dengan kelompok dan hubungan kelompok dengan kelompok yang ada. Pola hubungan ini akan berlangsung di bawah norma dan nilai yang mereka sepakati bersama. Misalnya dalam bangunan gedung di atas, pintu dan jendela memiliki fungsi yang berbeda, pintu dan jendela sebagai norma yang mengatur perilaku penghuninya. Jika dia memasuki ruangan tertentu dalam gedung tersebut mereka akan menggunakan pintu sebagai jalan mereka memasuki ruangan dan bukan melalui jendela, walaupun jendela dekat dengan posisi berdiri seseorang yang akan memasuki ruangan.dan mereka bisa memasuki ruangan melalui jendela, akan tetapi hal ini tidak lazim atau tidak sesuai dengan peraturan atau nilai dan norma yang ada dalam masyarakat.

Demensi Struktural ada dua macam yaitu demensi vertical dan demensi horizontal. Demensi vertical akan melihat masyarakat secara bertingkat. Jika itu bangunan gedung di atas adalah tembok dengan lantai-lantainya dengan tangga sebagai penghubung antara lantai yang ada. Sebagai kenyataan sosial demensi vertical akan nampak pada stratifikasi sosial, kelas sosial dan status sosial dalam masyarakat. Apakah seseorang berada pada lapisan atas, menengah atau bawah dan apakan dia termasuk pada orang yang berada dikelas atas, menengah atau bawah adalah wujud dari demensi struktur sosial secara vertical.

Demensi horizontal biasa disebut sebagai deferensisasi atau ketidaksamaan sosial; yaitu suatu pembedaan sosial secara horizontal dalam arti perbedaan-perbedaan tersebut tidak mengandung perbedaan secara bertingkat, melainkan berbeda saja satu dengan lainnya. Perbedaan tersebut walaupun dikatakan tidak mengandung unsur perbedaan secara vertical, namun dalam masyarakat sering muncul penilaian yang memandang perbedaan tersebut dengan demensi vertical.

Misalnya pekerjaan, adalah bermacam-macam dan pada hakekatnya pekerjaan di dasarkan kepada nilai kemanusiaan yang sama yaitu bekerja untuk pemenuhan nafkah bagi diri dan keluarga. Jenis pekerjaan yang ada dapat berbeda, tetapi hakekatnya adalah sama dalam memenuhi nilai kemanusiaan tersebut. Timbul demensi vertical manakala orang membandingkan pekerjaaan tersebut dari beberapa aspek, seperti penghasilanya yang diperoleh, sifat pekerjaannya kasar atau halus; membutuhkan banyak tenaga atau banyak pikiran. Pandangan demikian akan menyebabkan pekerjaan sebagai unsure deferensiasi social memiliki demensi vertical. Contoh pekerjaaan sebagai Pegawai Negeri Sipil akan lebih dihargai dari pada pekerjaan sebagai petani ddemikian juga pekerjaan yang sama misalnya pegawai negeri akan dibedakan berdasarkan jabatan yang dimiliki. Misalnya staff akan berbeda penghargaanya dengan kepala bangunan.

http://blog.unila.ac.id/rone/mata-kuliah/struktur-sosial/

Agama Tidak Menyelamatkan

Agama Sia-Sia??

Agama Tidak Menyelamatkan


Ini hanya sebuah ceritera. Sumpah!!!! Ini hanya sekedar ceritra.

Tentang temanku, tepatnya tentang hasil jerih payah temanku. Kerja kotor otaknya.
Atau mungkin hasil refleksi panjangnya.

Katanya Agama itu sia-sia. Tidak ada keselamatan yang datang jika kau beragama. Dia pernah bilang begitu kepada saya saat kami baru bertemu setelah 13 tahun berpisah

Saya bilang dia gila. "Konyol pikiran mu teman," begitu kataku

Lalu aku mulai melawannya sehabisku. Kucoba patahkan keyakinannya yang kataku sesat itu. Kukeluarkan semua ilmu sosiologi agamaku sampai pengalaman imanku. Tapi dia dengan tenang menjawab, "Teman Tuhan tidak akan pernah kau temukan pada agamamu karena agamamu hanya serangkaian seremonial. Imanmu dibesarkan tradisi, Keselamatan kekalmu terukur dari berapa seringnya kau menghadiri seremonialmu itu Dan keKukuhanmu menjaga tradisimu".

"Aku mengagumi Yesus Gurumu itu, tapi banyak ajarannya yang sudah kau belokan untuk membuatmu selamat di mata manusia. Hanya iman dan perbuatan baik yang menyelamatkanmu, jika itu tidak kau hidupi, maka sia-sialah!!," tegasnya.

Kata-katanya menamparku. Sangat keras, sampai-sampai aku melihat dunia berbentuk prisma.

Semana Santa Larantuka

Tuan Ma, prosesi 2011

Melihat Dari Dekat Semana Santa Larantuka (1)

"Maria Misionaris Pertama"

Silverius Koten,


Setiap tahun, pada perayaan pekan suci - sepekan sebelum paskah - kota Larantuka, sebuah kota kecil di ujung timur pulau Flores, selalu didatangi ribuan pesiarah. Tradisi unik di kota itu, menjadi alasan kedatangan para pesiarah. Di sana, tradisi gereja katolik terinkultirasi dengan dua budaya yang terpelihara dengan baik selama 5 abad. Budaya Lamaholot dan budaya Portugis.

Menyambut perayaannya tahun ini, kota Larantuka mulai didandani. Meski belum cantik benar, wajah kota itu mulai dibersihkan. Tumpukan sampah di jalan-jalan dibakar. Lubang-lubang di sepanjang jalan utama ditambal - meski terpaksa dengan semen. Di Kapela-tempat ibadah dengan ukuran kecil dan tori-tempat sembayang milik suku-suku semana, juga mulai tampak sibuk dengan persiapan.

Di tengah persiapan itu, tampak sejumlah pesiarah sudah mulai berdatangan. Rombongan mahasiswa Kupang, pesiarah seantero nusantara bahkan dari luar negeri tampak mulai hilir mudik mengunjungi kapela. Puncak kedatangan pesiarah setiap tahun biasanya pada hari rabu trewa dan kamis putih.

Semana santa sebenarnya sebutan dalam bahasa Portugis untuk Pekan Suci. Dalam tradisi gereja Katolik, pekan suci dimulai pada minggu Palma sampai minggu paskah. Pada masa itu, orang Katolik berdoa, berpuasa, dan menimba rahmat sambil merenung dan mengenangkan kisah Yesus mulai dari masuk kota Yerusalem, perjamuan terakhirnya dengan para murid, Wafat hingga kebangkitanNya.

Di Larantuka, semana santa atau pekan suci dikenal juga dengan sebutan "hari bae" (hari baik); saat berahmat. Secara liturgis, semua bentuk perayaan dalam pekan suci di Larantuka sama dengan perayaan di gereja Katolik di seluruh dunia. Yang membedakannya adalah devosinya (doa khusus) pada Maria.

Tikam Turo

Agama Katolik sendiri masuk ke Flotim melalui Solor. Diceritakan, pada tahun 1550, sebuah kapal dagang Portugis singgah di pulau Solor dalam perjalanan dagang membeli rempah-rempah. Para pedagang Katolik ini berkenalan dengan masyarakat setempat, mengajar Agama dan mempermandikan sejumlah orang di sana. Tahun 1556, sebuah kapal Portugis melintasi wilayah itu dan ketika menghadapi cuaca buruk, ia mampir dan berlindung di pulau solor. Nahkoda kapal itu mengajarkan agama Katolik kepada raja Lohayong (Solor) dan mempermandikannya menjadi Katolik.

Apa yang dirintis oleh kaum awam yang pedagang ini kemudian dilanjutkan oleh para misonaris Portugis yang datang kemudian. Di bawah para misionaris Dominikan, Gereja Solor berkembang. Misionaris pertama adalah pastor Antonio de Taceira. Mereka kemudian mendirikan benteng Lohayong (Fort Henricus).

Perkembangan iman Katolik juga tidak bisa dilepas pisahkan dari peran raja Larantuka dan para suku-suku semana. Pada 1665, Raja Ola Adobala dibaptis atau dipermandikan dengan nama Don Fransisco Ola Adobala Diaz Vieira de Godinho. Raja ini kemudian menyerahkan tongkat kerajaan berkepala emas kepada Bunda Maria Reinha Rosari.

Setelah tongkat kerajaan itu diserahkan kepada Bunda Maria, Larantuka sepenuhnya menjadi kota Reinha dan para raja adalah wakil dan abdi Bunda Maria. Pada 8 September 1886, Raja Don Lorenzo Usineno II DVG, raja ke-10 Larantuka, menobatkan Bunda Maria sebagai Ratu Kerajaan Larantuka. Sejak itulah, Larantuka disebut dengan sapaan Reinha Rosari.

Prosesi pada malam jumat Agung juga merupakan tradisi yang ditinggalkan bangsa Portugis. Dalam prosesi yang disebut sesta Vera itu, Arca Maria Bunda Berdukacita atau Mater Dolorosa yang oleh orang Larantuka disebut Tuan Ma yang diarak keliling kota.

Prosesi Laut

Ada beberapa versi ceritera tentang keberadaan Tuan Ma. Salah satu versi menurut tutur sejarah lisan menyebut, mula-mula ditemukan oleh seorang pemuda bernama Resiona di pantai Larantuka pada tahun 1500-an. Arca wanita cantik itu kemudian dibawa olehnya dan ditahtakan di rumah adat sukunya (Koke Bale). Arca wanita cantik itu, diperlakukan selayaknya sebuah benda keramat milik suku.
Misionaris Portugis yang datang kemudian, memperkenalkan bahwa arca itu adalah Maria. "Maria adalah misionaris pertama di Larantuka, dia yang mula-mula datang sebelum para misionaris Portugal dan Belanda," ungkap ketua Dewan Paroki Katedral Reinha Rosari, Saul da Costa.

Setelah keluarga Resiona menjadi Katolik, arca Tuan Ma dipindahkan ke Kapela. Meski demikian, Suku Resiona hingga kini tetap sebagai penjaga Tuan Ma.

"Ritus ini mulanya milik Resiona, tetapi setelah dipindahkan ke Kapela dia sudah menjadi milik RENU atau milik umat seluruhnya," terang pembina serikat awam Katolik Conferia, Emanuel Sani de Ornay.

Versi lainnya menyebut, patung tuan ma dibawah oleh misionaris portugis Gaspardo Espirito Santo dan Agostinhode Madalena pada abad ke 16. Yang lainnya mengatakan, arca tuan ma terdampar di pantai Larantuka setelah kapal milik portugis karam di pantai kea atau Lokea.

Prosesi malam Jumat Agung sendiri, menurut Eman berlangsung beberapa tahun setelah kedatangan Arca Tuan Ma. Prosesi itu menurutnya merupakan sebuah strategi show force untuk mempertahankan iman umat yang terguncang akibat serangan bertubi-tubi yang dilancarkan Belanda dan umat non Katolik ke Kota Larantuka setelah sebelumnya telah berhasil menguasai benteng Fort Henricus di Lohayong Solor.

"Banyak imam Katolik yang meninggal dalam pertempuran itu, umat Katolik seperti domba yang kehilangan gembala, tidak ada pelayanan sakramen dalam waktu yang cukup lama, umat tercerai berai, banyak yang melarikan diri ke hutan, tapi keberadaan serikat awam Conferia yang dibentuk misionaris ordo Dominikan membuat umat tetap berkanjang dalam doa. Saat-saat sulit seperti itu, Maria sungguh dialami sebagai penghibur, pendoa, pembawa pengharapan kepada Putranya Yesus, pengalaman iman seperti itulah yang membuat Maria tidak bisa dilepas lagi dari kehidupan iman bahkan keseharian umat," tutur Eman.

Selain raja, peran suku-suku semana juga sangat besar dalam menjaga tradisi semana santa Larantuka. Ada 13 suku semana yakni Suku Kabelen Resiona, Lewai atau Laveri-Kabu, Raja Ama Koten atau DIaz Viera de Godinho, raja ama Koten atau suku Kea- Aliandu, raja ama Kelen atau Blantaran de Rosari, ama Maran, Sau-Diaz, Riberu-da Gomes, suku Kelen (Balela), Lamuri, da Silva Mulawato, Lawerang, Kapitan Jentera-Fernandez Aikoli.

Kepemimpinan tradisional inilah yang dipakai oleh misionaris Portugal sebagai pintu masuk Katolik. Suku-suku ini selain melakukan doa (mengaji semana), juga menjaga warisan suku berupa benda-benda suci. Kapitan Jentera atau Fernandez Aikoli misalnya, suku ini merupakan penjaga sebuah patung Yesus dengan tangan terikat. Oleh orang Larantuka disebut tuan trewa. 

"Benda-benda suci diserahkan ke suku-suku untuk disimpan di Koke Bale menjadi media pengkatolikan umat waktu itu, benda-benda suci itu menjadi aset suku, dijaga secara turun temurun, kemudian saat ini disimpan di tempat khusus milik suku yang disebut tori," imbuh Saul da Costa.


"Termakan Usia, Digantikan Duplikat" 


Umur arca tuan ma kini mencapai 502 tahun. Ketika mencapai umur 500 tahun atau tepat 5 abad pada 07 Oktober 2010 silam, umat merayakan pestanya secara besar-besaran. Perhitungan umurnya sendiri didasari pada studi sejarah Tuan Ma yang ditulis oleh seorang Belanda, Francois Valentyn. Buku yang berjudul Oud en Nieuw Oost Indien etc itu melaporkan tentang adanya musibah karam di Pulau Penyu yang disebut Nusapinha Lokea yang aslinya Lewo Kea (kampung Penyu).

Studi sejarah itu, paralel dengan salah satu versi sejarah tentang Tuan Ma yang dituturkan di Larantuka. Dari berbagai ceritera yang penuh misteri itu, dikisahkan juga bahwa arca Tuan Ma ditemukan terdampar di pantai Lewo Kea setelah mengapung di sebuah kapal Portugal karam di perairan.

Terlepas dari berbagai misteri yang melingkupi kehadiran Tuan Ma di tengah umat di Larantuka, arcanya tidak luput dimakan usia. Tuan Ma yang setiap tahun selama ratusan tahun berarak bersama umat mengikuti kisah hidup putranya Yesus dalam tradisi sesta vera akhirnya rapuh juga.

Tuan Ana yang dipikul Lakademu

Uskup Larantuka, Mgr. Frans Kopong Kung, Pr, dengan semangat menjaga kelangsungan tradisi itu mengusulkan untuk dibuatkan sebuah duplikat Tuan Ma. Meski sebagai Uskup, ia adalah pemimpin tertinggi gereja yang melingkupi wilayah Flores Timur dan Lembata, namun niatan itu tidak bisa dipaksakannya. Ia tahu, Tuan Ma, meski sudah menjadi milik umat tetapi dipelihara dan terwariskan dalam tradisi suku-suku semana.

"Ide awalnya sudah ada sejak perayaan 5 abad. Banyak yang memberi masukan kepada bapa uskup," terang sekertaris uskup, Rm. Blasius Kleden, Pr ketika ditemui di istana kesukupan, selasa (03/04).

Pada bulan desember 2012, uskup menyampaikan ide itu kepada putra raja Larantuka, Don Martinus DVG. Gayung bersambut, Don Tinus mengumpulkan semua suku-suku semana, perangkat kapela, dan conferia-serikata awam gereja yang berdevosi khusus kepada Bunda Maria.

Rencana itu ternyata mendapat reaksi beragam. Banyak yang menolak dengan keras. Seorang Lajenti-petugas dari suku tertentu yang selalu berjalan mundur di depan Tuan Ma setiap prosesi-bahkan mengancam akan berhenti. Don Tinus, terpaksa mengancam dengan otoritasnya, untuk mengalihkan tugas Lajenti ke suku lain.

"Barang yang tabu ko kamu seenaknya mau rubah," tutur Don Tinus mengulang protes umat.

Kesepakatan kemudian tercapai. Meski masih ada sejumlah penolakan. Patung Tuan Ma asli setiap tahun tetap ditahtakan di kapelanya untuk upacara cium tuan. Sementara, duplikat hanya untuk perarakan mengikuti rute prosesi saja. Sebelum pembuatan duplikat, suku-suku semana,conferia, dan perangkat kapela melakukan novena selama 9 hari di kapela Tuan Ma. Novena itu dilakukan dengan satu tujuan: memohon ijin dari Tuan Ma.

Tuan Meninu

Butuh waktu 48 hari bagi Emil Diaz (55), seniman pematung, untuk menyelesaikan pekerjaannya. Ia diberi sebuah ruang khusus di istana keuskupan. Sebelum mulai pekerjaannya, Emil yang juga adalah kerabat kerajaan Larantuka itu, disumpah untuk tidak menceritakan kepada siapapun ikhwal pembuatan patung itu.

Hasilnya memuaskan. Patung yang berbahan dasar fiber itu mirip dengan aslinya. Kemiripan rupa itu juga, menurut Rm. Blasisus, mampu meredam protes sejumlah suku-suku semana. Hal itu, menurutnya, terindikasi dari kehadiran umat ketika pemberkatan patung itu di istana keuskupan, kamis (29/03) lalu.

"Jumlahnya umat yang datang mencapai sepertiga umat yang ikut perosesi jumat agung," katanya.

Mgr. Frans Kopong sendiri, ketika pemberkatan Tuan Ma duplikat, menegaskan,  jika patung hanyalah sarana sikap dan teladan hidup. Patung menurutnya bukan tujuan. Patung hanya alat yang membantu umat untuk lebih menghayati kehidupan iman serta mengenal dan mencintai Bunda Maria.

Duplikat Tuan Ma

 ”Patung bukan pusat. Bukan tujuan dari devosi dan ibadat. Ia hanya alat yang membantu agar kita lebih mengenal dan mengasihi Tuhan dan Bunda Maria serta mencontohi sikap dan teladan hidup Bunda Maria,” ujar Uskup Frans.

Usia patung yang sudah mencapai 500 tahun, bagi Uskup Frans, rapuh juga oleh hukum alam. Usianya yang menua, membuat kondisi patung Tuan Ma tidak aman untuk diarak dalam prosesi. Ia berharap, ketuaan fisik dan kerapuhan patung itu tidak membuat devosi dan tradisi yang terawat hingga 5 abad berakhir.

"Sebagai alat yang membantu sudah selayaknya kita harus merawat dan menjaganya,” kata Uskup.

_________________________________________ ***** ________________________________

2H2 Center, Program Cerdas Berbiaya Murah

 Sedikit Tentang Program Cerdas 22 Center Dinkes Flores Timur


"Kami Sudah Lihat Sendiri Ibu Hamil Melintasi Selat"



Setelah mendapat kesempatan mempresentasikan 2H2 center di hadapan bank dunia dalam seminar yang diselenggarakan PNPM Generation, di Jakarta, dr. Yosepph Usen Ama, kepala dinas Kesehatan kabupaten Flores Timur, secara iseng mendaftar program itu untuk ikut sayembara Indonesian Milenium Development Goals Award (IMA) tahun 2011 silam.

Geliat program yang oleh PNPM Generation terkategori sebagai program cerdas itu sama sekali luput dari pantauan media. Dr. Yosep, sang inisiator mengaku tidak mau mempublikasikan programnya sebelum ada hasil. Media baru mengetahuinya setelah ia pulang dari Jakarta mempresentasekan program itu di seminar PNPN Generation, pertengahan nopember 2011.

Inovasi dinkes Flores Timur dengan meluncurkan program 2H2 Center menuai prestasi. Program Revolusi Kesehatan Ibu dan Anak di 19 kecamatan yang melakukan monitoring ketat melalui sms terhadap semua ibu hamil terutama pada masa rentan yaitu 2 hari sebelum  melahirkan dan 2 hari sesudah melahirkan itu berhasil menjadi nominator ajang tahunan Indonesia Milenium Development Goals Award (IMA).

Setidaknya dari total sebanyak 226 buah konsep program pembangunan berkoridor MDGs yang diinisiasi dan didaftarkan oleh kabupaten/kota, LSM, organisasi pemuda, dan sektor swasta dari seluruh Indonesia, 2H2 center tetap lolos. Sebanyak 68 program tersingkir.

Dalam siaran persnya yang diterima koran ini, minggu (22/01), utusan khusus presiden RI yang sekaligus ketua dewan juri IMA, Prof. Dr. Nila Moeloek menjelaskan, para nominator umumnya bergerak di pencapaian tujuan peningkatan kualitas kesehatan ibu dan anak, perbaikan nutrisi, akses kepada air bersih, dan sanitasi serta pngendalian HIV/AIDS dan penyakit menular lainnya.

Dari propinsi NTT, ada 3 program sukses yang masuk nominasi IMA. Kabupaten Sikka dengan program " Pemahaman dan pencegahan HIV/AIDS untukguru dan murid", sedangkan dua program lainnya dari kabupaten Flores Timur yakni "2H2 center untuk peningkatan kesehatan ibu dan anak" dan "Manejemen zero Breakdown Motorcycle untuk Pelayanan Kesehatan".

2H2 center menjadi satu-satunya program yang diinisiasi oleh pemkab, 2 lainnya oleh LSM. Yang lebih membanggakan, untuk wilayah Bali, NTB, dan NTT, hanya ada dua program pemkab yang masuk nominasi yakni Flores Timur dan Jembrana-Bali.

"IMA 2011 memang diselenggarakan secara berbeda. Sesuai temanya 'Beraksi Untuk Negeri, kami ingin betul-betul menggugah tindakan nyata pembangunan dan membuktikan implementasi maupun keberhasilan pencapaiannya secara langsung di lokasi program," ujar Nila Moeloek dalam siaran persnya itu.

Penjurian lapangan dilakukan oleh tim dari MDGs dan sebuah LSM yang bertindak sebagai oficial partner. Tim juri yang terdiri atas Gordon Manuanin, seorang assiten utusan khusus Presiden untuk MDGs Bidang Regional dan Global serta Mikael Seringgoringgo.

Mereka tiba di Larantuka, ibukota kabupaten Flores Timur pada hari sabtu (14/01) untuk melakukan verifikasi lapangan. Waktu mereka hanya 1 hari. Akan tetapi mereka akhirnya harus tinggal lebih lama karena tidak ada pesawat tujuan Kupang akibat cuaca buruk.

Pembatalan kepulangan mereka ke Jakarta menjadi berkat tersendiri buat 2H2 center. Minggu siang (15/01), Joria Parmin, staf 2H2 center yang sedang bersiap dirumahnya, mendapat kabar akan ada ibu hamil yang dirujuk dari Adonara. Siang itu, ia sebenarnya mendapat tugas untuk menemani tim juri untuk meninjau aktivitas 2H2 center di puskesmas Waiklibang, kecamatan Tanjung Bunga.

Baginya, kabar itu adalah momentum berharga. Setidaknya tim juri berkesempatan menyaksikan langsung bagaimana staf 2H2 center melaksanakan salah satu tugasnya yakni menjemput pasien rujukan di pelabuhan dan diantar ke RSUD Larantuka-satu-satunya rumah sakit rujukan di Flores Timur.

Setelah memberi kabar kepada Sopir ambulans dinkes yang biasa bertugas menjemput pasien rujukan, ia mengirim sms kepada dr. Yoseph. Ia tahu, dr. Yoseph sedang bersama tim juri berada di rumah pribadinya. Mereka sedang menunggu wartawan untuk melakukan siaran pers sebelum ke Waiklibang.

Mendapat kabar itu, dan setelah menunggu kedatangan bidan Joria Parmin, dr. Yoseph bersama tim juri menuju Jembatan tambatan perahu (JTP) Pantai Pallo. Lokasinya tidak jauh dari rumah pribadi dr. Yoseph yang letaknya dekat RSUD Larantuka. JTP Pantai Pallo belum lama dibangun pemkab. Tetapi arus penyeberangan manusia dan barang dari tempat itu ke Tanah Merah di Adonara Barat sudah lama dilakoni warga.

Dengan perahu motor berukuran kecil, penyeberangan itu harus melewati arus selat Gonsalu yang terkenal sangat deras. Saking derasnya arus di selat itu, BNPG bahkan sudah dua kali gagal dalam ujicoba listrik tenaga arusnya.     

Menyaksikan hal itu, Gordon tidak bisa menyebunyikan kekagumannya. Ia mengaku, 2H2 center sangat membantu menyelamatkan nyawa ibu dan anak, khusunya yang ada di daerah-daerah terpencil.

"Kami sudah lihat sendiri bagaimana ibu hamil dibawah melintasi selat dengan arus yang sangat deras. Ini memang program cerdas. Kami akan presentasekan hasil verifikasi lapangan ini dengan sungguh-sungguh kepada tim juri di Jakarta nanti," ungkapnya.

Pria asal kabupaten SOe itu memaparkan, dengan indikator penilaian para juri yang meliputi proses perancangan program, implementasi program, dampak atau hasil nyata yang dirasakan masyarakat, keberlanjutan, pengembangan dari pembelajaran program, maka 2H2 center memiliki peluang sebagai pemenang.

"Program yang direncanakan secara matang, diwujudkan secara berkesinambungan dalam komitmen jangka panjang, menargetkan cakupan penerima manfaat yang luas, serta memiliki pertimbangan matang bagi masa depan masyarakat, tentunya akan mendapat perhatian dan bonbot nilai yang baik," sebutnya.

Pengumuman pemenang dan penganugerahan penghargaan direncanakan terjadi pada tanggal 01 Februari 2012 mendatang, dihadiri oleh Presiden RI di balai Kartini Jakarta. Para pemenang berhak menerima penghargaan dari peogram IMA berupa piagam, berpartisipasi dalam lokakarya serta menghadiri audiens dengan Presiden dan wakil Presiden RI.

Sementara Kepala Dinas Kesehatan Kabupaten Flores Timur, Yoseph Usen Ama menjelaskan keberadaan 2H2 center menunjukan hasil yang cukup baik. Sejak berdiri pada Oktober 2010, angka kematian ibu dan anak menurun signifikan. Di tahun 2009 misalnya, terdapat 14 kasus kematian ibu melahirkan. Angka itu mengalami penurunan signifikan dua tahun setelah adanya 2H2 center yakni 10 kasus di tahun 2010 dan 6 kasusu di tahun 2011.

2H2 center sendiri menurutnya, merupakan program besar dengan biaya kecil. Dalam setahun, biaya yang dibutuhkan untuk membangun koordinasi seperti itu hanya Rp. 3,5 juta saja. Biaya itu diperuntukan untuk pengadaan pulsa dan diambil dari biaya rutin. Ia mengaku, tidak ada pos biaya khusus dalam APBD yang mengalokasikan dana untuk program itu.

Tim 2H2 center hanya berjumlah 3 orang. Mereka adalah staf dinkes Flores Timur dan memiliki sebuah ruang khusus pada kantor dinkes Flores Timur. Jika jam kantor usai, HP dibawa pulang secara bergilir oleh ketiga petugas itu. Tim itu, sebutnya, selain bertugas memantau perkembangan ibu hamil, juga membuat data kelahiran dan bahkan menjemput pasien rujukan dari pulau Solor dan Adonara untuk di antar ke RSUD Larantuka; satu-satunya rumah sakit rujukan di Flores Timur.

Sementara itu di kecamatan, selain mengandalkan para bidan desa yang tersebar hampir di separuh wilayah kabupaten itu, 2H2 center juga membangun koordinasi dengan para camat, pastor, dan pemimpin agama lainnya. Ia menyebut, 2H2 center merupakan gerakan moral yakni menggugah orang lain untuk peduli pada keselamatan sesamanya.

"Ketika saya tawarkan program ini pada awal pembentukan di tahun 2010 banyak orang ingin terlibat. Camat bisa tanya kepala desanya tentang perkembangan ibu hamil di desa masing-masing, para pastor kalau ada waktu bisa mengunjungi ibu hamil di sela-sela pelayanannya ke desa-desa. Pulsa mereka sendiri yang isi, bides tentunya pantau terus ibu hamil di wilayah kerjanya," katanya.

Yoseph mengaku sudah menerima undangan untuk menghadiri malam pengumuman pemenang dan penganugerahan IMA di Jakarta. Ia mengaku tidak memiliki ambisi menjuarai ajang itu. Sebagaimana motivasi awalnya ketika menginisiasi 2H2 center, ia mengaku hanya ingin meminimalisir tingginya angka kematian ibu dan anak di NTT khususnya kabupaten Flores Timur serta mengajak orang lain untuk secara bersama-sama peduli pada sesama.

Pada malam penghargaan, 2H2 center berhasil menggondol salah satu kategori penerima penghargaan tahunan itu. Proficiat!!!



 

Tetua Suku Lewoloba, Flores Timur lengkap dengan pakaian Adat

Perempuan dari Jendela

 Perempuan itu berhenti sejenak. Jari telunjuknya mengelap butiran keringat yang basah di keningnya. Beberapa mengalir membasahi alisnya. Leher jenjangnya juga mulai dibasahi  keringat.  Setelah menyibak rambutnya yang menempel pada pipinya yang basah, ia mulai berjalan perlahan. Di depan tumpukan batu-batu pecah ia berhenti. Pandangannya melompat dari satu batu ke batu lainnya, sejenak tampak bimbang, kemudian kedua tangannya dijuluri untuk mengangkat sebuah batu yang cukup besar dan membopongnya.  

Ia berbalik melangkah terengah-engah. Raut wajahnya tampak memerah menahan beban di tangannya. Setelah lima langkah, dengan sekali sentakan batu di tangannya dilempar ke tanah. “Prakkk…,” batu yang dilemparnya menghantam tumpukan batu lainnya di tanah.

Ia berhenti. Pandangannya lurus menatap lorong yang sepi. Pagi-pagi biasanya lorong kecil itu tidak dilintasi. Banyak yang masih lelap tertidur. Hanya ibu-ibu yang bangun mengurusi dapurnya. Itu tampak dari kepulan asap yang terlihat hampir dari setiap dapur.

 Kedua tangannya mencakar pinggangnya, sambil membuang napas panjang. Tampak sekali ia lelah. Jari telunjuk kanannya kembali membasuh keringat di wajahnya yang makin deras.

Sudah lima kali ia melakukan hal yang sama. Dari balik jendela aku mengamati setiap gerakannya dengan cermat. Pandanganku tidak pergi darinya kemanapun ia bergerak.

Kali ini cukup lama ia diam di tempatnya berdiri sambil sesekali tangannya mengelap keringat di wajah dan lehernya. Ia menggerai rambut panjangnya yang merah kecoklatan  dan membetulkan ikatnya.

Pagi ini merupakan yang ketiga kalinya kulihat dia melakukan hal itu. Minggu pagi, ketika pertama kalinya dia membangunkanku sekitar pkl. 05.00 pagi, mataku belum cukup kuat untuk melek. Tapi ia memaksaku untuk bangun. Diguncang-guncangkannya badanku sambil merengek minta ditemani. Meski dengan rasa kantuk yang amat sangat, kutemani juga perempuan itu sambil bermalas-malasan di tangga depan rumah.

Hari ketiga ini, ia masih membangunkanku. Tapi kali ini, dia tidak sampai menguncang-guncang tubuhku karena aku sudah terjaga ketika merasakan ia melepas pelukannya dari tubuhku. Sebelum turun dari ranjang, aku sempat mengusap perutnya yang semakin membuncit itu dan kucium keningnya.

Ya, sudah 8 bulan perempuan ini mengandung anakku. Anak kami. Setelah 8 bulan melewati masa pacaran, kami putuskan untuk mengukuhkan ikatan kami dengan menghadirkan seorang manusia bersama kami.

Ya, Perempaun dari jendela itu, ia ibu dari anakku. Perempuan yang menyempurnakanku. 

15 September 2011 tengah malam,

Ketika perempuan itu lelap di sampingku

Kado Kelahiran Putra Sulungku (1) “Orang Miskin Takut Sakit”

Sudah cukup lama saya tidak bermalam di Rumah Sakit. Dulu, sejak kecil hingga saya duduk di bangku kelas 2 SMU, Rumah Sakit, Poliklinik, Puskesmas, kamar sakit, selalu menjadi tempat bermalam saya. Minimal dalam 3 bulan sekali saya harus merelakan waktu satu minggu saya untuk mendekam di kamar tempat-tempat itu. Ya, memang tubuh saya waktu itu mengeram  plasmodium. Setiap 3 bulan melewati masa inkubasinya, ia meradang menjadi Malaria. Pernah saya hampir mati karenanya. Karena rutin minum Sambiroto yang pahitnya minta ampun itu, malaria saya tidak nongol-nongol lagi sejak kelas 2 SMU hingga sekarang. Mudah-mudahan dia sudah meranggas mati dan tidak berkeliaran lagi dalam darah saya.

Saya akhirnya kembali bermalam di Rumah sakit, setelah kurang lebih 11 tahun tidak terkurung dalam kamar pengap bercat putih, berplafon putih dan seprei yang juga putih itu dengan aroma obat yang tajam menyumbat hidung. Aroma obat yang tidak sedap itulah yang membuat saya dulu paling takut menelannya. Saya bermalam di sana bukan karena Malaria yang merupakan satu-satunya sakit yang selalu menggiring saya ke penjara putih itu, juga bukan karena sakit lainnya. Kali ini saya menunaikan tugas maha mulia. Menemani istri menanti kelahiran anak pertama kami.

Kira-kira pkl. 10 malam, setelah mendapat tanda akan segera melahirkan, kami bergegas ke Rumah sakit. Meski mertua sudah meyakinkan kalau  jarak dari tanda awal itu sampai melahirkan minimal satu hari tapi itu tidak cukup membuat kami berdua yakin.  “Lebih baik tidur di rumah sakit malam ini, kalau ada apa-apa kan bisa segera dapat pertolongan,” demikian istri saya memberi alasan pada orang tuanya atas keputusan kami itu.

Di rumah sakit, oleh perawat kami malah diminta untuk pulang. Alasannya sama seperti yang dikemukan mertua saya. Tapi kami urung dipulangkan setelah para bidan yang piket malam itu tahu kalau tempat tinggal kami jaraknya hamper 9 kilometer dari rumah sakit.

Setelah ditanya ini itu, melewati prosedur standar pemeriksaan pasien baru, istri saya dibawa ke ruang bersalin. Malam itu dia langsung diinapkan di sana.  Sebagai suami yang baik dan benar (sangat menyombongkan diri), saya menemani istri saya dalam kamar tidurnya. Jumpa lagi saya dengan tembok bercat putih, plafon putih, seprei putih, tapi aroma obatnya tidak tercium malam itu. Kamar tempat  istri saya tidur sebenarnya hanya dibatasi dengan sekat kain. Ruangan bersalin itu berukuran kira-kira 4 x 12 meter. Sekat-sekat kain menjadikan ruangan itu memiliki 8 kamar tidur. Itulah satu-satunya kamar persalinan di satu-satunya rumah sakit di kabupaten paling timur pulau Flores itu. Semuanya sudah penuh terisi.  Istri saya menjadi pasien terakhir malam itu.

Tengah malam istri saya sempat shock. Bagaimana tidak, seorang ibu hamil partus malam itu. Teriak kesakitannya yang luar biasa membuat istri saya takut. Saking takutnya, ia sampai berkeringat. Tapi saya tidak menyesalkan keputusan untuk datang malam itu. Karena istri saya juga mulai merasakan sakit melahirkan. Kalau masih di rumah kepanikan kami pasti lebih hebat.

Selain keluhan dahsyat ibu yang partus malam itu, pasien lainnya tidak bikin heboh. Umumnya mengeluh, mendengus sakit perlahan, memanggil-manggil nama Mamanya, Suaminya, bapanya, moyangnya dan Tuhannya, . Paginya, situasi ruangan itu baru mulai saya kenali. Termasuk siapa saja pasien di sisi kiri dan kanan kamar istri saya.

Ada yang menarik perhatian saya hari itu. Tentang kedua pasien itu. Saya menguping pembicaraan mereka. Pasien di sebelah kiri istri saya, adalah seorang ibu yang seminggu sebelumnya berhasil partus di rumah sakit itu. Suaminya yang seorang tukang ojek menemaninya. Ia terpaksa harus masuk lagi ke rumah sakit karena gangguan pada perutnya. Menurut suaminya, ia merasa perutnya selalu panas dan sakit. Sudah dua hari mereka masuk rumah sakit. Dibaringkan di kamar bersalin, tapi belum diperiksa dokter.

Dari percakapan kedua pasangan suami istri itu, saya menangkap kekecewaan mereka karena tidak kunjung diperiksa dokter. Setelah dibujuk suaminya, mereka hampir sepakat untuk memilih pulang beristirahat di ruamah. “Di sini juga percuma, dokter tidak periksa ma. Lebih baik istirahat di rumah, kasurnya lebih empuk, bantal lebih empuk,” kata suami itu membujuk istrinya.

Upaya suaminya itu akhirnya kandas, setedlah seorang bidan menemui mereka. Ia menawarkan agar mereka pindah ke ruangan perawatan. “Soalnya ini ruang tindakan, bukan ruang perawatan. Kasihan nanti istirahatnya terganggu karena ada pasien yang melahirkan. Tapi terserah ibu, kalau merasa nyaman di sini tidak apa-apa, tetap disini saja,” kata bidan itu. Ia juga memastikan bahwa mereka akan diperiksa dokter meski sudha pindah ke ruang perawatan. “Saya sudah telpon dokter tapi karena dia masih sibuk operasi belum sempat periksa. Nanti di ruang perawatan dokter tetap periksa kog. Tapi terserah ibu,” bujuknya dengan sangat santun dan berhati-hati.

Sepeninggalan bidan, keduanya berunding. Istrinya mengembalikan keputusan pada suami. Si suami mempersalahkan istrinya. “Kan bidan tanya kamu ma, rasa nyaman atau tidak,” sahut si suami. Entah dibisikan dari mana, suaminya tiba-tiba menaruh curiga pada rencana bidan memindahkan mereka ke ruang  perawatan. Kepada istrinya, ia menyebut rencana itu sebagai sebuah trik untuk mnahan mereka lebih lama.

“Semakin lama kita disini semakin mahal bayarannya. Sebaiknya kita pulang saja. Kalau sebentar ditanya bidan bilang saja Ma sudah merasa baik. Kalau ditanya kepala masih sakit atau tidak bilang saja tidak sakit lagi. Biar kita bisa pulang Ma. Di sini juga percuma,” suaminya menghasut.

Sementara istrinya masih coba meminta untuk bertahan menunggu pemeriksaan dokter, suaminya mulai menghitung uang dalam dompetnya. “Uang yang didompet tinggal 200 ribu lebih. Sejak kemarin sudah terpakai 60 ribu. Uang tidak cukup kalau kita tetap disini,” katanya kali ini dengan nada cemas.

Kekuatiran mereka terbantahkan oleh kedatangan seorang bidan yang lain. Kebetulan bidan ini mereka kenal. Atas pertanyaan mereka, si Bidan menjelaskan bahwa karena menggunakan jamkesmas, mereka tidak perlu membayar selama berobat di rumah sakit.

Saya yang justru lega karena mereka tetap di rumah sakit. Saya kemudian berpikir, apakah orang miskin takut untuk sakit. Kalaupun sakit harus berpura-pura untuk tidak sakit, karena kalau sakit biayanya tidak mampu mereka jangkau?

Kekuatiran yang hampir sama juga terjadi dengan pasien yang kamarnya berada di sebelah kanan istri saya. Pasien itu didiagnosa mengalami gangguan fungsi ginjal. Ia sudah partus sebulan yang lalu. Ibu itu dirujuk ke Maumere untuk menjalani pemeriksaan lebih lengkap. Katanya di Maumere, alat-alat kesehatannya lebih baik.

Kekuatirannya saya ketahui, juga ketika saya menguping pembicaraannya lewat telpon. Tapi saya bukan penguping lho…Kebetulan saja pembicaraan mereka nyerempet dikuping saja, ya saya kupingin…..hehehehe… Ibu itu menangis, ia mengadu ke lawan bicaranya di telpon genggam itu. Rupanya yang meneleponnya adalah saudaranya yang berada di tempat yang jauh . Kepada saudaranya, ia mengabarkan jika dia sendirian di rumah sakit. Dia berceritera tentang sakitnya, tentang suaminya yang percaya sakit yang ia derita karena urusan adat yang belum beres dan kini terpaksa kembali ke kampung mereka yang jauhnya 60-an Km dari rumah sakit untuk mengemas pakaian mereka. Tidak ada yang menemaninya karena tujuan mereka ke rumah sakit awalnya hanya rawat jalan. Dia juga mengabarkan bahwa dia harus dirujuk ke Maumere untuk general check up.

“Tolong bilang om Agus supaya datang lihat saya. Saya tidak ada uang,” pintanya sambil menangis.

Pria yang bernama om Agus itu datang menjelang sore. Orang itu rupanya sekampung dengan si ibu dan tinggal di kota Larantuka. Di hadapan bidan yang bertugas, dia dengan tegas mengaku sebagai penanggung jawab atas si ibu.  Tetapi ketika disampaikan bahwa ibu itu harus dirujuk ke Maumere, ketegasannya mulai kendor.

Agus yang datang dengan seorang perempuan kurus berkacamata yang sejak datang terus sibuk mengutak-atik hand phonenya, kemudian terlibat pembicaraan serius dengan perempuan itu di lorong depan ruang bersalin. Entah apa yang mereka bicarakan. Beberapa menit berselang, keduanya masuk ke kamar si ibu pasien. Kepada si ibu,mereka menanyakan apakah si ibu bersedia dirujuk ke di Maumere. Dari percakapan mereka, saya kemudian tahu bahwa mereka kesulitan uang. Rupanya Agus telah dimintai bantuannya oleh saudara si ibu pasien untuk menalangi seluruh biaya perawatan. Entah bagaimana model kesepakatan itu terbangun tetapi yang pasti, Agus mengaku sedang kesulitan uang.

“Rumah sakit di Maumere biayanya mahal. Saya hanya bisa bantu sewa ambulans saja (Rp. 560 ribu). Jadi bagaimana, kita pergi atau kita pulang dulu urus adat,” bujuk Agus.

Si ibu hanya pasrah. “Wenge mio (terserah kalian),” ujarnya dalam bahasa Lamaholot. Lagi-lagi nasib si ibu masih diselamatkan oleh penjelasan bidan yang nyaris terlambat. “Tidak ada biaya. Di Maumere tidak bayar juga asal ibu punya Jamkesmas,” jelas bidan itu.

Kembali saya lega; ibu itu bisa dapat kesempatan paling kurang mengetahui secara pasti sakit yang dideritanya. Agus juga pastinya lega karena terbebas dari tanggung jawab membiayai si ibu.

Miris hati saya. Masih berapa banyak lagi orang dengan nasib seperti kedua orang itu. Mereka yang sakit tapi takut ke rumah sakit agar tidak harus mengeluarkan ongkos.  Mereka yang karena tidak tahu jamkesmas membebaskan mereka dari banyak biaya untuk mendapatkan pelayanan kesehatan, harus rela menahan derita agar tidak dibilang sakit. Ah, menyedihkan!